»Wie absurd wäre es, nachdem man einmal durch die Zukunft der gesamten Menschheit und wieder zurück gereist ist, bei seiner verlorenen Liebe im strömenden Regen vor der Tür zu stehen?«

»Und doch bist Du hier.«

»Ja.«

»Dann komm erstmal rein. Ich mach uns ‘nen Kaffee.«

Der Zug steht. Er kann nicht anders. Sieht sich doch noch einmal verstohlen um. Seine weit aufgerissenen Augen und Ohren durchleuchten alle Anwesenden. Gestaltgewordene Sensorstation. Hektisch presst er den Daumen auf den Impulsgeber. Die Automatik schwenkt die Tore auf und den Weg frei. Er entschwindet. Ein Schatten in der Nacht. Archivar ungezählter Gedanken. Die der Anwesenden an ihn werden gleich verblichen sein. *

Wichtig ist Flusser dabei auch die Rationalisierung, also die Teilung (Ration) — Mitteilung, Aufteilung, Verteilung — von Informationen, in kleinste Einheiten — Rohdaten, bar jeder Sub- oder Objektivität — die nun wieder sinnstiftend zusammengesetzt — komponiert, komputiert — werden müssen. Das ist für ihn der Sand der digitalen Wüste durch den die Vagabunden ziehen. Für Flusser spielte sich der digitale Nomadismus vor allen Dingen zwischen Privatem und Öffentlichem ab. Mediale Vernetzung macht es möglich eigentlich öffentliche Ereignisse in die Privatheit zu überführen — ich schaue den Film zu Hause, nicht im Kino — so dass das Öffentliche mehr und mehr obsolet wird. Interessant finde ich dabei die Aussage, dass diese Entwicklung auch zum Beispiel Politik überflüssig macht. Gleichzeitig bleibt der Nutzer nicht nur Empfänger, sondern wird zum Sender, sobald die Verbindung reversibel oder bidirektional wird. Aus einem gebündelten oder faschistischen (lat. fascis = Bündel) System (Volksempfänger) wird ein Netzwerk. Der Digitalnomade muss seine vier Wände nicht verlassen um »überall« zu sein.

Diese Ausführungen rühren alle noch aus einer Zeit in der komputierende Netze vor allen Dingen an Leitungen, Terminals und Röhrenmonitore gebunden waren. Warum sollte man rausgehen, wenn man die komplette Welt zu Hause hat, aber unterwegs auf einen winzigen Ausschnitt (die Realität, das Jetzt?) beschränkt ist? Flusser fehlt in seinen Ausführungen die Mobilität der immerwährenden, reversiblen Verbindung — er hatte ja keine Ahnung: Durch Flatrates, Wlan-Hotspots, Laptops und Smartphones ist der digitale Nomade zum Wanderer in zwei Welten geworden. Das Private ersetzt die Öffentlichkeit nicht länger, sondern löst sich entweder in ihr auf und endet so in der sogenannten Postprivacy oder unterwandert die Öffentlichkeit in Form von kleinsten Privatsphäreblasen, die böse gesagt aus Desinteresse, Ignoranz und Abschottung bestehen. Sie äußern sich in Nachbarn, die man nicht kennt oder kennenlernen möchte, Kopfhörern und Musik, die einen akustischen Schutzwall bilden und dem Wegsehen auf der Straße. Soweit die Distopien, soweit die Extreme.

Doch viel interessanter, auch aktueller und heiß diskutiert ist die Durchmischung dieser beiden Ideen. Während mein reales Ich seine Privatsphäre auf der Straße ganz offensiv vor sich her trägt, kann mein digitales Ich sich vollkommen entkleiden — oder umgekehrt. Die Diskrepanz zwischen diesen beiden Persönlichkeiten ist für viele Realisten zu groß. Um es mit Flusser zu sagen: Ein Individuum ist genau wie ein Atom per Definition eine unteilbare Einheit, dennoch ist es der Wissenschaft gelungen Atome zu spalten — sie in noch kleinere Einheiten zu teilen, bar jeder Sub- und Objektivität. Wieso sollte es einem Menschen also nicht gestattet sein seine Individualität auf verschiedene Weisen pseudonym auszuleben, die im Folgenden von der Gesamtheit der Gesellschaft sinnstiftend komputiert werden müssen?

Sowieso: Essen! Fürchterlich: es gammelt das Fleisch, es gent das Gemüse. Maul und Klauen sind verseucht. Schwein und Vogel haben die Grippe, die Rinder werden wahnsinnig, die Meere leergefischt und wenn ich Tuna auf die Pizza will sterben die Delphine! Alles kontaminiert und pestizidiert. Sogar das Schwarze an der Bratwurst ist voller Krebs. Vor allen Dingen der Krebs! Er lauert überall: in der Brust, in der Lunge, im Hoden und sogar im Meer. Ich habe Angst davor ins Wasser zu gehen. Wer will schon von Haien gefressen oder von Riesenkraken in die Tiefe gezogen werden? Wer will sich in Schlingpflanzen verheddern, auf giftige Seeigel treten, von Wellen verschluckt oder von der Strömung abgetrieben werden?

Sowieso: Abtreiben! Ich hätte so gern eine Familie, aber eigentlich doch auch Karriere im Beruf. Ich hätte so gern Kinder, aber in »Eltern« steckt ja schon »versagen«. Entweder kommen meine lieben Kleinen später nicht zurecht oder tanzen mir auf der Nase herum. Ich fürchte mich vor diesem Terror! Habe Angst von dem Molukken in die Luft gesprengt oder erdrosselt oder ausgeraubt oder wenigstens zusammengeschlagen zu werden. Und wenn der es nicht macht, dann bestimmt der kommunistische Neonazihooligan, der mich für den Molukken hält.

Sowieso: Verwechseln! Ich fürchte mich davor die falsche Partnerin zu finden oder überhaupt keine abzubekommen. Ich habe Angst davor schlecht zu riechen und verschanze mich hinter dem olfaktorischen Schutzschirm aus Shampoo, Deo, Parfum, Creme, Zahnpasta, Kaugummi und Pfefferminz. Immer mehr, damit keiner meinen beißenden, kalten Angstschweiß bemerkt. Ich kann mich inzwischen gar nicht mehr selber riechen — wäre doch auch schlimm, wenn mir die Natur kommt.

Sowieso: Natur! Wie die kommt! Erdbeben und Tsunamis — ja, wenn das alles wäre! Typhoone, Hurrikane und Orkane. Mir ist kalt! Blitzeis, Dauerfrost, Hagelkörner groß wie Straußeneier! Mit jedem Unwetter steigt meine Besorgnis um das Klima. Es verändert sich. Nein, wir verändern es und erkennen es dann nicht wieder. Mir ist heiß! Die Polkappen schmelzen. Das Ozonloch wird größer. Wenn wir Pech haben stürzt ein riesiger Komet auf den Planeten und sorgt für eine neue Eiszeit, falls wir nicht vorher von Außerirdischen entführt und versklavt werden. So male ich mir jeden Tag eine neue Grausamkeit aus, die mich rund um die Uhr begleitet. Vampire und Agenten, Zombies und Apokalypse! Wahlweise und in Kombination. Vampiragenten und Zombieapokalypse — stellen Sie sich das mal vor! Wenn ich dann soweit bin, kommt es vor, dass ich Angst davor krieg, dass uns etwas geschieht, dass man den verliert, den man liebt, dass es das wirklich gibt. Mitten in der Nacht werd ich wach und bin Schweiß gebadet, dreh mich um und seh wie die Angst neben mir ganz friedlich atmet. Ich rüttle sie wach. Sie erschrickt, aber ich kann sie beruhigen, denn eins ist mir inzwischen klar:

»Ich liebe doch nur Dich, Rosmarie!«

Sie trinken Kaffee, der undefinierbar ist. Doch die Frau sagt, ihr mache das nichts. »Ich will da nur meine Tabletten mit nehmen.« Und nüchtern fügt sie hinzu: »Ich muß mir das Leben nehmen.« Die drei Männer sind erstarrt. Der mit den kurzen Fingern empört sich, wie man so etwas nur sagen könne. Wenn jeder sagen würde, was er denkt, das würde doch kein Mensch mehr aushalten. Und er rechnet vor, daß ihm für seine Bäckerei am morgigen Tag viertausendachthundert Brote fehlen, was viertausendauchthundert hungernde Familien bedeutet. Der andere mit dem fröhlichen Gesicht denkt nur, die ist verrückt. Ja, am liebsten würde er sie einfach erschlagen. Er kommt aus dem Krieg zurück. Er will nichts anderes, als mit seinen Eltern morgens auf dem Balkon sitzen und Kaffee trinken. Und dann redet diese Verrückte davon, sie wolle sich umbringen. Da meldet sich der Dritte zu Wort, der die ganze Zeit im Buch gelesen hat. Ihm sind die beiden anderen zu materialistisch. Ob der Bäcker denn nicht genauso mit Waffen wie mit Broten rechnen würde. Er steht auf und ist für sich heimlich der Sieger, will lächeln, aber dann reißt er den Mund auf zu einem Schrei: während ihrer Diskussionen ist die Frau verschwunden. Ihre Tasse ist leer, und nur noch das leere Glasröhrchen ihrer Tabletten ist zurückgeblieben.

»Er ließ das Glasröhrchen über den Tisch fallen. Es fiel runter. Und war kaputt. (Und Gott? Er höre das kleine Geräusch nicht. Ob ein Glasröhrchen zersprang – oder ein Herz: Gott hörte von all dem nichts. Er hatte ja keine Ohren. Das war es. Er hatte ja keine Ohren.)«

Danke, Wolfgang.

(Nach einer Idee von Eva)